{"id":496,"date":"2026-07-27T10:25:18","date_gmt":"2026-07-27T10:25:18","guid":{"rendered":"https:\/\/bodenerdenlustig.ch\/?p=496"},"modified":"2026-07-28T09:33:57","modified_gmt":"2026-07-28T09:33:57","slug":"fasnachtslarve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bodenerdenlustig.ch\/?p=496","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"\n
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Die Fasnachtslarve, die keine war<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Eine kleine Geschichte \u00fcber einen 700 Jahre alten Irrtum, einen zur\u00fcckgelassenen Kantor und einen M\u00f6nch, der aussah wie ein Gespenst<\/strong><\/em><\/h4>\n\n\n\n

Es gibt Geschichten, die man einfach zu gerne glauben m\u00f6chte. Die vom Kantor Konrad von Buwenburg geh\u00f6rt f\u00fcr das Team von Bodenerdenlustig<\/em> eindeutig dazu. Denn f\u00fcr eine kurze, gl\u00fcckliche Zeit waren wir \u00fcberzeugt: Wir haben sie gefunden. Die \u00e4lteste bekannte Erw\u00e4hnung der Einsiedler Fasnacht. Datiert auf den 6. Januar 1314. \u00dcber 140 Jahre \u00e4lter als alles, was bisher bekannt war.<\/p>\n\n\n\n

Zu sch\u00f6n, um wahr zu sein. Und, wie sich zeigen sollte: tats\u00e4chlich zu sch\u00f6n, um wahr zu sein.<\/p>\n\n\n\n

Der \u00dcberfall, der alles ins Rollen brachte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Am 6. Januar 1314 st\u00fcrmten die Schwyzer das Kloster Einsiedeln und verschleppten die M\u00f6nche nach Schwyz. Ein trauriges Kapitel Einsiedler Geschichte. Grenzstreit, Waffengewalt, Geiselnahme, welcher ein Jahr sp\u00e4ter, 1315 in der Schlacht am Morgarten gipfelte. Wenig Anlass zur Heiterkeit, k\u00f6nnte man meinen.<\/p>\n\n\n\n

Doch dann stiessen wir bei unserer Recherche auf ein Zitat aus dem Buch \u201eKloster und Kirche Unserer Lieben Frau\u201c<\/em> des fr\u00fcheren Abtes Georg Holzherr. Auf Seite 23 schreibt er, das Schwyzer Volk habe sich \u00fcber die verschleppten, aber \u201egutaussehenden\u201c M\u00f6nche lustig gemacht und ausgerechnet \u00fcber den Kantor Konrad von Buwenburg gelacht, den man dort als \u201eeine Fasnachtsmaske\u201c verspottet habe.<\/p>\n\n\n\n

Eine Fasnachtsmaske. Im Jahr 1314. In Zusammenhang mit einem Einsiedler M\u00f6nch. Wir konnten unser Gl\u00fcck kaum fassen.<\/p>\n\n\n\n

Kevin allein zu Haus, mittelalterliche Ausgabe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Also machten wir uns daran, mehr \u00fcber diesen Konrad von Buwenburg herauszufinden und stiessen dabei auf die eigentliche Pointe der Geschichte. Buwenburg war ein Adliger und der Kantor des Klosters, zust\u00e4ndig wie es der Name sagt, f\u00fcr den Gesang. Und er wurde beim \u00dcberfall gar nicht erst verschleppt. Zu alt, zu gebrechlich f\u00fcr den Marsch nach Schwyz, liessen ihn die Angreifer kurzerhand zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Ausgerechnet seine Schw\u00e4che rettete ihn vor der Entf\u00fchrung, w\u00e4hrend seine fitteren Mitbr\u00fcder sich frierend nach Schwyz schleppen mussten. Buwenburg hielt derweil ganz allein die Stellung im gepl\u00fcnderten Kloster, ob er sich in der pl\u00f6tzlichen Ruhe heimlich seinen Minneliedern widmete, verr\u00e4t die Geschichte leider nicht.<\/p>\n\n\n\n

Was aber sofort klar wurde: Ein Mann, der gar nicht dabei war, kann auch nicht als Fasnachtsmaske verspottet, worden sein. Hier musste also etwas durcheinandergeraten sein.<\/p>\n\n\n\n

Die Aufl\u00f6sung steckte im Kleingedruckten<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Antwort fanden wir in einem deutlich \u00e4lteren und genaueren Werk: \u201eGeschichte des f\u00fcrstlichen Benediktinerstiftes U.L.F. von Einsiedeln\u201c<\/em> von Pater Odilo Ringholz aus dem Jahr 1904. Auf Seite 125 best\u00e4tigt Ringholz zwar Buwenburgs Rolle als Kantor und Dichter,  verschleppt wurde er aber nachweislich nicht.<\/p>\n\n\n\n

Auf Seite 174 wird es dann interessant. Dort beschreibt Ringholz, wie die gefangenen M\u00f6nche zu Fuss oder zu Pferd nach Schwyz gebracht wurden. Unter besonderer Beobachtung des johlenden Volkes. Der Kustos, der arme Mann sass in vollem Ordensgewand auf dem Pferd, kam mit seinen grossen Winterschuhen nicht in die Steigb\u00fcgel und bot offenbar ein Bild f\u00fcrs Gem\u00fct der Schwyzer Bev\u00f6lkerung. \u201eEr sah gespensterhaft<\/strong> aus\u201c, heisst es dort.<\/p>\n\n\n\n

Nicht Buwenburg also, sondern der Kustos war die eigentliche Zielscheibe des Spotts. Ringholz selbst st\u00fctzt sich f\u00fcr diese Episode auf eine \u00e4ltere Aufzeichnung von Rudolf von Radegg.<\/p>\n\n\n\n

Und dann kam noch das Lateinische dazwischen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ringholz zitiert in einer Fussnote auch die lateinische Originalquelle. Dort heisst es sinngem\u00e4ss, das einfache Volk, Frauen und Kinder h\u00e4tten den Kustos in seiner ungewohnten Aufmachung f\u00fcr ein larva<\/em> <\/strong>gehalten und ihn deshalb verspottet.<\/p>\n\n\n\n

Und hier liegt der zweite Knoten in der Geschichte: Larva<\/em><\/strong> heisst im klassischen Latein in erster Linie nicht \u201eFasnachtsmaske\u201c, sondern Gespenst<\/strong>, Totengeist, unheimliche Erscheinung. Dass ausgerechnet der Kustos so verspottet wurde, lag also vermutlich nicht daran, dass man in Schwyz noch nie einen M\u00f6nch gesehen h\u00e4tte, Klosterleute waren dem Volk durchaus bekannt. Wahrscheinlicher ist schlicht, dass er in diesem Moment ersch\u00f6pft, in klobigen Winterschuhen, unbeholfen auf dem Pferd h\u00e4ngend einfach schlecht oder furchterregend aussah und genau deshalb zur Zielscheibe des Spotts wurde. Erst in sp\u00e4teren Jahrhunderten wanderte das Wort larva<\/em> dann auch in die Bedeutung \u201eMaske\u201c im Sinne von Verkleidung.<\/p>\n\n\n\n

Mit anderen Worten: Aus einem Kustos, der auf dem Pferd eine ungl\u00fcckliche Figur machte und deshalb, als Gespenst verspottet wurde, wurde \u00fcber Jahrhunderte der Abschriften und Nacherz\u00e4hlungen eine Fasnachtsmaske. Und in der Version, die Abt Holzherr in seinem Buch wiedergibt, wurde daraus schliesslich Konrad von Buwenburg als vermeintliche Hauptfigur der Szene, eine Zuschreibung, die sich bei genauerem Blick in die \u00e4lteren Quellen so nicht halten l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

Fazit: Zur\u00fcck auf Feld eins \u2013 nach 1455<\/strong><\/p>\n\n\n\n

So sch\u00f6n die Geschichte von 1314 auch gewesen w\u00e4re: Sie h\u00e4lt der Quellenkritik nicht stand. Die tats\u00e4chlich \u00e4lteste bislang bekannte Erw\u00e4hnung der Fasnacht im Zusammenhang mit Einsiedeln bleibt der Eintrag vom 22. Februar 1455, festgehalten im Schwyzer Geschichtskalender (Ausgabe 1929, Heft 12): An einem Dienstag vor der \u201ePfaffen Fasnacht\u201c vermittelt Abt Gerold von Sax in einem Weinzehnt-Streit zwischen Freienbach und Pf\u00e4ffikon.<\/p>\n\n\n\n

Weniger dramatisch als ein Kloster\u00fcberfall, zugegeben. Aber immerhin echt.<\/p>\n\n\n\n

Und vielleicht passt gerade das gut zur Einsiedler Fasnacht: Man denkt, man habe die eine grosse Wahrheit gefunden und stellt beim genaueren Hinschauen fest, dass die Geschichte, wie so oft im Dorf, ein bisschen komplizierter, ein bisschen menschlicher und am Ende doch viel unterhaltsamer ist als die erste Version.<\/p>\n\n\n\n

Quellen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Georg Holzherr, \u201eKloster und Kirche Unserer Lieben Frau\u201c, S. 23; P. Odilo Ringholz, \u201eGeschichte des f\u00fcrstlichen Benediktinerstiftes U.L.F. von Einsiedeln\u201c, S. 125 und S. 174 (inkl. lateinischer Originalquelle); Schwyzerischer Geschichtskalender, 1929, Heft 12.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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